The Precious Book on Noteworthy Dates – كتاب المواقيت في معرفة اليواقيت

mwaqeet

“هذا العمل القصير [١٦ صفحة] الذي يُعرف بكتاب اليواقيت في معرفة المواقيت نَسَخهُ خطاط مجهول في يونيو-يوليو 1775 (شوال 1168 هجرية)، وينسب لحسين (أو حسن) بن زيد بن علي الجحاف، الذي قيل إنه كرسه لأبي علي منصور الحاكم بأمر الله.”

“This short work [16 pages], entitled Kitāb al-yawāqīt fī ma‘rifat al-mawāqīt, and copied by an anonymous scribe in Shawwāl in June-July 1775 (AH 1168), is attributed to Ḥusayn b. Zayd b. ‘Alī al-Jaḥḥāf, who is said to have dedicated it to Abū ‘Alī Manṣūr al-Ḥākim bi Amr-Allāh.”

الكتاب يتضمن تقويم عن الأشهر و نصوص عن تفسير الأحلام و معنى الأحرف العربية فيها. إنني أدرسه حاليا و قد أحوال نسخه إلى عربية أكثر مقروءة إذا تسنى لي الوقت.

The book includes astronomical readings based on each month [with some overlap] and interpretation of dreams and the meaning of Arabic letters in them. I am currently studying it and will try and write it in more readable Arabic if I have the time.

Kitāb al-yawāqīt fī ma‘rifat al-mawāqīt PDF

The Lost Gospel of Judas Isacriot and its Gnostic influences – إنجيل يهوذا الإسخريوطي المفقود و موروثه الغنوصي

1200px-Codex_Tchacos_p33

الإنجيل ترجم في ٢٠٠٦ لكن ثلثه مفقود و هذا لأن النسخة الوحيدة منه الذي لم تحفظ في شكل الجيد و تعود إلى حوال ٢٥٠ سنة بعد المسيح حسب التحليل الكربوني.

This gospel was translated in 2006, but a third of it is missing, and this is because the only copy of it was worn-off and dates back to approx 250 AD according to carbon dating.

الكنائس المسيحية ترفض الإعتراف به لأنه يعود إلى أتباع الغنوصية المسيحية اللذي تعتبرهم مهرطقين.  لكن أهمية هذا الكتاب أنه يبين أفكار و معتقدات غنوصية لها تأثير على أديان و فرق المشرق.

Mainstream Christianity refuses to acknowledge it because it belongs to “heretical” Gnostic Christians. But the significance of this book is that it shows dated beliefs that seem to have had an influence on religions and mystery cults in the Levant.

.سوف أذكر بعض المقاطع و أترك البقي على القارئ

I will mention some passages and leave the rest to the reader.

ولكن عندما لاحظ يسوع جهلهم ، [قال] لهم ، “لماذا تدعون غضبكم يزعجكم؟ هل غضب إلهكم و [نجومه] على نفوسكم؟ إذا كان أي منكم [قويًا بما فيه الكفاية] بين البشر لإخراج الإنسانية المثالية ، قفوا وواجهوني “.

قال جميعهم ، “نحن أقوياء بما فيه الكفاية”. لكن معنوياتهم لم تكن شجاعة بما يكفي للوقوف أمامه – باستثناء يهوذا الإسخريوطي. كان قادرًا على الوقوف أمامه ، لكنه لم يستطع النظر إليه في عينه ، لذا نظر بعيدًا.

قال له يهوذا ، “أنا أعرف من أنت ومن أين أتيت. لقد أتيت من مهد باربيلو الخالدة ، وأنا لا أستحق أن أذكر اسم الشخص الذي أرسلك.”

ثم قال يسوع ، وهو يعلم فيما يفكر عن المقدس ، “ابتعد عن الآخرين وسأخبرك بأسرار المملكة. ليس حتى تذهب إلى هناك ، لكنك ستحزن كثيرًا لأن شخصًا آخر سيحل محلك لإكمال العناصر الـ 12 أمام الله

But when Jesus noticed their ignorance, [he said] to them, “Why are you letting your anger trouble you? Has your God within you and [his stars] [35] become angry with your souls? If any of you is [strong enough] among humans to bring out the perfect Humanity, stand up and face me.”

All of them said, “We’re strong enough.” But their spirits weren’t brave enough to stand before [him] – except Judas Iscariot. He was able to stand before him, but he couldn’t look him in the eye, so he looked away.

Judas [said] to him, “I know who you are and where you’ve come from. You’ve come from the immortal realm of Barbelo, and I’m not worthy to utter the name of the one who’s sent you.”

Then Jesus, knowing that he was thinking about what’s exalted, said to him, “Come away from the others and I’ll tell you the mysteries of the kingdom. Not so that you’ll go there, but you’ll grieve much [36] because someone else will replace you to complete the twelve [elements] before their God.”

و الملفت هنا أن مهد باريبلو الخالدة شبيهة في “الصين الجوانية” عند الدروز و مهد الأسياد الأزلين في البوذية التبتية. حتى أن يسوع يختلي عن تلاميذه و يذهب إلى هناك لمقابلة “الجيل المقدس” و ثم يعود. أما باريبلو فهي “الفكرة الأولة” حسب الإعتقاد الغنوصي أي أحد حدود الله لكن منفصلة عنه.

It is striking here that the immoral realm of Barbelo is similar to the “Inner China” of the Druze and the immoral realm of the eternal masters of Tibetan Buddhism. Even Jesus would abandon his disciples and go there to meet the “holy generation” and then return. As for Barbelo, it is the “first thought” according to the Gnostics, but its one of the components or boundaries of God and yet separate from Him.

أجاب يسوع وقال له ، “تعال ، دعني [أخبرك] [عن الجيل المقدس. ليس لكي تذهب إلى هناك] ، لكنك ستحزن كثيراً عندما ترى المملكة وكل جيلها”.

عندما سمع يهوذا قال له: “ما الذي أفادني بفصلني عن هذا الجيل؟”

أجاب يسوع وقال ، “ستصبح الثالث عشر ، وستُلعن من قبل الأجيال الأخرى وستحكمهم. في الأيام الأخيرة سوف […] لك ولن تصعد  إلى المقدس.”

Jesus answered and said to him, “Come, let me [tell] you [about the holy generation. Not so that you’ll go there], but you’ll grieve much when you see the kingdom and all its generation.”

When Judas heard this, he said to him, “What good has it done me that you’ve separated me from that generation?”

Jesus answered and said, “You’ll become the thirteenth, and will be cursed by the other generations and will rule over them. In the last days they’ll […] to you and you won’t go up 47 to the holy generation.”

و هنا نرى أن هذا الكتاب لا يبرئ يهوذا. لأن يسوع هنا يقول ليهوذا أنه سوف يحكم الجيل الساقط و لن يكون من الجيل الصالح.

Here we see that this book does not defend or exempt Judas. Because Jesus here tells Judas that he will rule the fallen generation and will not be from the holy generation.

عندما سمع يسوع ضحك. قال لهم: “لماذا تتساءلون في قلوبكم عن الجيل القوي والمقدس؟ 37 حقًا أقول لكم ، لن يولد أحد فيه من هذا العالم, لا جيش من الملائكة من النجوم حكم عليه ، ولن يتمكن أي شخص من ولادة ميتة من الانضمام إليه.

Now when Jesus heard this [his disciples asking about the holy generation], he laughed. He said to them, “Why are you wondering in your hearts about the strong and holy generation? 37 Truly I say to you, no one born [of] this realm will see that [generation], no army of angels from the stars will rule over it, and no person of mortal birth will be able to join it.

و يحتوي الكتاب الكثير من أشياء الملفتة و الموجودة عند أديان المشرق و الزرادشتية. كما اقتران النجم في الإنسان و علم الأرقام و تقسيم العالم و السماوات.

The book contains many interesting things found in the religions of the Levant and Zoroastrianism. It also associates man with his star, the world with numerology and goes over the division of the world and the heavens.

 

Source: https://www.gospels.net/judas

Druze Grand Sheikhs of the Highest Rank – مشايخ دروز من أعلى رتبة

The highest ranked Druze monks / Sheikhs wear a striped black-white pattern abbayah and a round hat called the Mokawara. There’s usually around 1 to 5 high ranked monks in Lebanon, and the rank is usually carried across by the old Masters during their late years by giving their abbayah to monks they select. Mostly to those monks who were introduced to the Druze faith from their younger years and dedicated all their lives to it. They are expected to isolate themselves, but they also are expected to work for their livelihood and be carriers of goodness and kinship to their community.

المشايخ الدروز ترتدي في أعلى رتبة عباية مخططة باللونين الأبيض والأسود وقبعة مستديرة تسمى المكورة. عادة ما يكون هناك ما يقرب من 1 إلى 5 ذوي المرتبة الاعلى في لبنان ، و يتم نقل الرتبة من خلال إعطاء العباءة لمن يختارهم الأسبقين. في الغالب تكون لهؤلاء الرهبان الذين تعرّفوا على العقيدة الدرزية منذ صغرهم وخصصوا كل حياتهم لها. من المتوقع أن يعزلوا أنفسهم ولكن يُتوقع منهم أيضًا أن يعملوا لكسب رزقهم وأن يكونوا حاملي الخير و المحبة لمجتمعهم.

ShekhJawad

For instance, the prominent Druze grand sheikh Abu Muhammad Jawad Wali El Deen was also a beekeeper, and shares the philosophy of the bee in this Arabic documentary (similar ideas can be found among Rosicrucians, whose founder is said to have visited the Lebanese Druze).

على سبيل المثال ، كان الشيخ الدرزي البارز أبو محمد جواد ولي الدين مربي نحل ، ويتكلم في فلسفة النحل في هذا الفيلم الوثائقي العربي (يمكن العثور على أفكار مماثلة عند الروزيكريشن و قيل أن مؤسسهم زار مقامات الدروز في لبنان) .

ألبرت بايك: الدرجة ٢٢ في الطقس الإسكتلندي الماسوني أخذت من الدروز – Albert Pike: 22nd Degree of the Scottish Rite is from the Druze

The emphasis in this degree is on how Druze royals and monks work as laborers (Sons of Labor – Bani Maaroof) and do not remain idle to avoid laziness and degeneracy. And the degree mentions “birth”, but like the Druze, ensures that it’s not a guarantee to attain this degree (Druze can reject a candidate who is born Druze). There’s also other similarities such as a rainbow-colored collar they wear (similar to the Druze flag), although the blazing star / gnostic star (which the Druze use) is mentioned in a later degree.

التركيز في هذه الدرجة على كيفية عمل الأمراء و المشايخ الدروز كعمال دؤوبين لتفادي الخمل و الرذيلة. وتذكر النسب (ولكن كما الدروز) تقول أنها لا تضمن وحدها الحصول على هذه الدرجة (يمكن للدروز رفض قبول إنتساب درزي في المجلس). هناك أيضًا أوجه تشابه أخرى مثل وشاح يرتدونه بألوان قوس قزح (على غرار علم الدروز). أما النجم الغنوصي المخمس مذكور في درجة لاحقة.

Druze3

Druze7

Druze5

Druze6

Source: Liturgy of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry: For the Southern Jurisdiction of the United States, Volume 4, published 1878.

 

A mountain climber lived with secret Buddhist groups in the Himalayas -متسلق جبال عاش مع مجموعات بوذية سرية منعزلة في الهيمالايا

و المفارقة أن الإرث الدرزي عرف هذه المجموعات و كان على علاقة معها. و هي سرية و توحيدية و تحافظ على العادات القديمة في اليوغا و التصوف الذي تزعم أنها شوهت في إنتشار الدين في المدن.

The old Druze sources knew these groups and had a relationship with them. They are secretive and Hermetic, maintaining old traditions in yoga and meditation which they claim were distorted in the spread of religion in cities.

وإنها فرقة خاصة في إختلافات جوهرية عن البوذية السائدة. لكنها تتكلم في الصين الجوانية (شمبهلا) كما الدروز و البوذية التبتية.

And they are a unique group with fundamental differences from mainstream Buddhism. But also speak of Shambhala (Inner China) as the Druze and the other Tibetan Buddhists.

Masonic symbolism among the Druze – رموز ماسونية عند الدروز

There is a lot to go over, and some were listed in previous posts. This is more of a quick summary of some basic findings. This would not include the secrecy, organization and the communication between Druze and Knight Templars which is recorded on both sides.

هناك الكثير منها وقد تم إدراج بعضها في مشاركات سابقة. هذا المقال فقط ملخص سريع لبعض أوجه التشابه البسيطة. هذا لن يشمل السرية و التنظيم والتواصل بين الدروز وفرسان المعبد الذي سجلت وثائقها عند كلا الجانبين.

1- Druze use the embossed Masonic star. With similar colors to freemasonry lodges.

إستخدام الدروز نجمة الماسونية المنقوشة. مع ألوان مماثلة لبعض مجالس الماسونية.


sasssssCapture
7245008-logo

2- Druze religious uniform only allows checkerboard pattern for both men and women.

الزي الرسمي الدرزي يسمح فقط بنمط الشطرنج المرقع (أبيض و أسود) لكل من الرجال والنساء.

druze_1

P1050599
26c8718a995a6611fcbe9c0b5b0c2aff

3- Druze special handshake similar to Masonic grip. Main difference is the Druze consider each other of the same rank (even when they are not as the Initiates ranks are split among three), and both kiss each others hands to signify equality in the eyes of God.

المصافحة الخاصة للدروز تشبه قبضة الماسونية. الفارق الرئيسي هو أن الدروز يعتبرون بعضهم من نفس الرتبة (حتى عندما لا يكونون كذلك لأن طبقة العقلاء في ثلات رتب أساسية) ، ويقبل كل منهم أيدي الآخر للدلالة على المساواة في نظر الله

.
gettyimages-76544848-612x612.jpg
I0000aD4YNLVRjXw.jpg

DjDuKZDUYAAJfAv

4- Druze use two/four pillars with heads / orbs in some of their temples.

استخدم الدروز اثنين / أربعة أعمدة مع الرؤوس / الأجرام السماوية في بعض معابدهم.

4A- Four pillars surrounding the tomb of “The Eye of Time” in Suweyda, which was mentioned in the Hikma texts and is exactly the “All-seeing eye” in Freemasonry.

هنا دعامات أربعة تحيط ضريح “عين الزمان” في السويداء ، و ورد ذكر “عين الزمان” في نصوص الحكمة و هي نفس “عين” الماسونية.

15147_208235299385346_1376412747_n

DhElYvUUEAANzHz.jpg large

4B- A lot of tombs have heads on top of them similar to pillars in masonic traditions.

الكثير من الضرائح بها رؤوس تشبه الأعمدة في تقاليد الماسونية.

73342353_922726378106394_8143601380146282496_n

5- Druze rites and initiation pact found among freemasonry groups.

الطقوس الدرزية و الميثاق الدرزي نجده عند بعض الفرق الماسونية.

2019-11-28 13_52_39-Kindle Cloud Reader
2019-11-28 14_58_06-Kindle Cloud Reader

Source: Entering the Chain of Union by Grandmaster Timothy Hogan

screenshot

Source: Orientalism and Conspiracy: Politics and Conspiracy Theory in the Islamic World

screenshot(1)

Source: Secret societies of Syria and Lebanon

6- Master Hamza using same classifications of religions that Freemasons use in the Hikma text. Only difference was that instead or referring to the temple of Solomon, he referred to Al-Hakem’s mosque. But used the three references: Outside of the temple (for exoteric religions), inside of the temple (esoteric religions) and the small room with narrow entrance / inner sanctum (Gnostic religions).

سيدنا حمزة استخدم نفس التصنيفات للأديان في رسائل الحكمة التي يستخدمها الماسونيون. الاختلاف الوحيد أنه بدلاً عن معبد سليمان أشار إلى مسجد الحاكم. لكن استخدم المراجع الثلاثة: خارج المعبد (الدين الظاهر) ، داخل المعبد (الدين الباطني) والغرفة الصغيرة ذات المدخل الضيق / المعبد الداخلي (الدين التوحيدي).

These are some of the similarities. There’s many more, of course. Some of which mentioned in other posts, especially those concerning astrology, Pythagorean mathematics, etc.

هذه بعض أوجه التشابه. هناك الكثير بالطبع. خاصة تلك المتعلقة بالتنجيم ، فيثاغورس ، إلخ.